La risa es expresión de alegría y felicidad. La muerte significa
la finitud de la existencia. Ambas expresiones nos aligeran el carácter trágico
de la vida al exigirnos la reconciliación con nuestra condición de mortales
insignificantes. La primera es resultado de la felicidad, una felicidad que se
consigue más fácilmente cuanto menor es el deseo de riqueza. Y la segunda nos
predispone a otorgar el máximo valor a la vida humana al reconocerla única e
irrepetible, despojándola del deseo absurdo de inmortalidad. La risa y la
muerte nos muestran, así, el privilegio
y la condena de vivir, permitiéndonos asumir con “deportividad” esa limitación
espacial y temporal de la existencia que se nos antoja intolerable. Por ello,
no es exagerado decir que nuestras vidas transcurren entre la risa, que
esbozamos en cuanto empezamos recién nacidos a reconocer nuestro entorno, y la
muerte, que amortiza nuestro contrato con la existencia. Ambas expresiones,
ambos extremos, nos posibilitan enfrentarnos con el presente y sus adversidades
y afrontar un futuro en el que puede sobrevivir nuestra memoria a través de
la cultura.
Que la felicidad no la da la riqueza es algo reconocido
aunque no sea muy aceptado. Pero puede ser constatado. De hecho, según un
estudio reciente realizado a finales de 2014 entre 64.000 personas en 65 países
del mundo, se detecta que Europa, perteneciente al primer mundo rico y
desarrollado, es el continente con más ciudadanos tristes, y que África,
asolado por la pobreza y las epidemias, es en el que la gente se declara más
feliz y donde un 83 por ciento de sus habitantes encara la vida con una
sonrisa. Ello no evita que, quizás, sea también en la risueña África, con toda seguridad,
donde la mortalidad alcanza sus mayores cotas a edades tempranas y por causa de
toda clase de infortunios. Pero la muerte y la risa se alían allí contra la
adversidad existencial para no privar de felicidad y resignación a los
africanos.
La contradicción ontológica de la muerte, que imprime
trascendencia a la vida al agotarla, no implica la renuncia a la felicidad ni a
intervenir en el futuro mediante nuestros hijos –de ahí el deseo de
reproducción para perpetuar la especie- y nuestras obras. Como escribe Augusto
Klappenach en Defensa de la muerte*,
“las pirámides de Egipto no se habrían construido sin la muerte”.
La risa y la muerte, por tanto, nos reconcilian con nuestro tamaño
vital de pura insignificancia, pero sin conferir a la vida humana una pulsión
inútil, como creía Sartre. La grandeza de la vida humana está determinada por
su finitud y por esa capacidad racional de ser autoconsciente de sus propias limitaciones
espacio-temporales, es decir, de la muerte. De esta manera, cuenta con la
mejor de las disposiciones para encarar cada uno su mejor vida posible, la
buena vida que Ortega y Gasset llamaba vocación, asumiendo la verdadera
dimensión humana, lo que nos libera de prejuicios, temores infundados y afanes
baldíos que nos impiden alcanzar una vida plena, entre la risa y la muerte.
Nota:
* Klappenbach, Augusto: Defensa de la muerte, Revista "Claves de Razón Práctica", nº 238, pags. 122 a 129. Enero/Febrero 2015.
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